●卷十四·宪问第十四
[疏]○正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、修已安民，皆政之大节也，故以类相聚，次於问政也。
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。（孔曰：“谷，禄也。邦有道，当食禄。”）邦无道，谷，耻也。”（孔曰：“君无道而在其朝，食其禄，是耻辱。”）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”（马曰：“克，好胜人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，贪欲也。”）子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（包曰：“四者行之难，未足以为仁。”）
[疏]“宪问耻”至“知也”。
○正义曰：此章明耻辱及仁德也。宪，谓弟子原宪，问於夫子曰：“人之行，何为可耻辱也？”“子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也”者，谷，禄也。孔子答言：“邦有道，当食禄。君无道而在其朝，食其禄，是耻辱也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣”者，克，好胜人也。伐，自伐其功也。怨，忌小怨也。欲，贪欲也。原宪复问曰：“若此四者不行焉，可以为仁人矣乎？”“子曰：可以为难矣，仁则吾不知也”者，孔子答言：“不行四者，可以为难，未足以为仁也。”
○注“马曰”至“欲也”。
○正义曰：云“克，好胜人”者，克训胜也。《左传》僖九年，秦伯将纳晋惠公，谓其大夫公孙枝曰：“夷吾其定乎？”对曰：“言多忌克，难哉！”公曰：“忌则多怨，又焉能克？”杜预曰：“其言虽多忌，适足以自害，不能胜人也。”是克为好胜人也。云“伐，自伐其功”者，《书》曰：“汝惟不伐，天下莫与汝争功。”《老子》曰：“自伐者无功。”言人有功，夸示之，则人不与，乃无功也。是伐去其功，若伐去树木然，故经传谓夸功为伐，谓自伐其功也。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（士当志道，不求安。而怀其居，非士也。）
[疏]“子曰：士而怀居，不足以为士矣。”
○正义曰：此章言士当志於道，不求安居。而怀安其居，则非士也。子曰：“邦有道，危言危行。（包曰：“危，厉也。邦有道，可以厉言行也。”）邦无道，危行言孙。”（孙，顺也。厉行不随俗，顺言以远害。）
[疏]“子曰：邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙”。
○正义曰：此章教人言行之法也。危，厉也。孙，顺也。言邦有道，可以厉言行。邦无道，则厉其行，不随污俗，顺言辞以避当时之害也。子曰：“有德者必有言，（德不可以亿中，故必有言。）有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
[疏]“子曰”至“有仁”。
○正义曰：此章言有德有仁者之行也。“子曰：有德者必有言”者，德不可以无言亿中，故必有言也。“有言者不必有德”者，辩佞口给，不必有德也。“仁者必有勇”者，见危授命，杀身以成仁，是必有勇也。“勇者不必有仁”者，若暴虎冯河之勇，不必有仁也。
南宫适（孔曰：“适，南宫敬叔，鲁大夫。”）问於孔子曰：“羿善射，奡荡舟，（孔曰：“羿，有穷国之君，篡夏后相之位。其臣寒浞杀之，因其室而生奡。奡多力，能陆地行舟，为夏后少康所杀。”）俱不得其死然。（孔曰：“此二子者，皆不得以寿终。”）禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。（马曰：“禹尽力於沟洫，稷播百谷，故曰躬稼。禹及其身，稷及後世，皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦，故不答也。”）南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（孔曰：“贱不义而贵有德，故曰君子。”）
[疏]“南宫适”至“若人”。
○正义曰：此章贱不义而贵有德也。南宫适者，鲁大夫南宫敬叔也。问於孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下”者，羿，有穷国之君，以其善射，篡夏后相之位。其臣寒浞杀之。奡，寒浞之子，多力。荡，推也。能陆地推舟而行，为夏后少康所杀。然犹焉也。此二子者，皆不得其寿终而死焉。禹尽力於沟洫，洪水既除，烝民乃粒；稷，后稷也。名弃，周之始祖，播种百谷，皆以身亲稼穑，故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅；稷及后世，至文、武皆王天下，故曰而有天下也。“夫子不答”者，适意欲以禹、稷比孔子，孔子谦，故不答也。“南宫适出”者，既问而退也。“子曰：君子哉若人！尚德哉若人”者，以其贱奡、羿之不义，贵禹、稷之有德，故美之曰：“君子哉若此人也！尚德哉若此人也！”
○注“孔曰：适，南宫敬叔，鲁大夫。”
○正义曰：此即南宫縚也，字子容。郑注《檀弓》云：“敬叔，鲁孟僖子之子，仲孙阅是也。”
○注“孔曰”至“所杀”。
○正义曰：云“羿，有穷国之君”者，羿居穷石之地，故以穷为国号。以有配之，犹言有周、有夏也。穷国之君曰羿。羿是有穷君之名号也。孔注《尚书》云：“羿，诸侯名。”杜注《左传》云：“羿，有穷君之号。”则与孔不同也。《说文》云：“羿，帝喾射官也。”贾逵云：“羿之先祖，世为先王射官，故帝喾赐羿弓矢，使司射。”《淮南子》云：“尧时十日并出”，尧使羿射九日而落之。《楚辞·天问》云：“羿焉彃日”，乌解羽归藏。《易》亦云：“羿彃十日。”《说文》云：“彃者，射也。”此三者言虽不经，难以取信，要言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知此羿名为何也。云“篡夏后相之位”者，襄四年《左传》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁於穷石，因夏民以代夏政。”杜注云“禹孙大康淫放失国，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂代相，号曰有穷”是也。云“其臣寒浞杀之，因其室而生奡”者，《传》又曰：“寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田。椒之诈慝，以取其国家，内外咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。浞因羿室，生浇及豷。”是也。浇即奡也，声转字异，故彼此不同。云“奡多力，能陆地行舟”者，以此文云奡荡舟，荡训推也，故知多力，能陆地推舟而行也。云“为夏后少康所杀”者，哀元年《左传》曰“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，其心浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之苞正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职，使女艾谍浇，使季杼诱豷。遂灭过、戈，复禹之绩”。是也。过，浇国；戈，豷国，如彼《传》文，当是羿逐出后相，乃自立为天子，相依斟灌、斟鄩，夏祚犹尚未灭，盖与羿并称王也。及寒浞杀羿，因羿室而生浇，浇已长大，自能用师，始灭后相。相死之後，始生少康。少康生杼，杼又年长，已堪诱豷，方始灭浞而立少康。计大康失邦，及少康绍国，向有百载，乃灭有穷。而《夏本纪》云“仲康崩，子相立。相崩，子少康立”。都不言羿、浞之事，是马迁之疏也。
○注“马曰”至“答也”。
○正义曰：云“禹尽力於沟洫”者，《泰伯篇》文。云稷播百谷者，《舜典》文也。又《益稷》云：“暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居，烝民乃粒。”故总曰躬稼。云“禹及其身，稷及後世，皆王”者，禹受舜禅，是及身也。稷后十五世，至文王受命，武王诛讨，是及後世也。皆王有天下而为王也。云“适意欲以禹、稷比孔子”者，言孔子勤行道德，亦当王有天下也。孔子持谦，不敢以已比於禹、稷，故不答其言也。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（孔曰：“虽曰君子，犹未能备。”）
[疏]“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。
○正义曰：此章言仁道难备也。虽曰君子，犹未能备，而有时不仁也。若管仲九合诸侯，不以兵车，可谓仁矣，而镂簋朱紘，山节藻棁，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（孔曰：“言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之。”）
[疏]“子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
○正义曰：此章论忠爱之心也。言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之也。
子曰：“为命，裨谌草创之，（孔曰：“裨谌，郑大夫氏名也。谋於野则获，於国则否。郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会之辞。”）世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（马曰：“世叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之。行人，掌使之官。子羽，公孙挥。子产居东里，因以为号。更此四贤而成，故鲜有败事。”）
[疏]“子曰”至“色之”。正义曰：此章述郑国大夫之善也。“子曰：为命，裨谌草创之”者，裨谌，郑大夫也。命，谓政命盟会之辞也。言郑国将有诸侯之事，作盟会政命之辞，则使裨谌草适野以创制之。“世叔讨论之”者，世叔，即子大叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之也。“行人子羽修饰之”者，行人，掌使之官。予羽，公孙挥，亦郑大夫也。世叔既讨论，复令公孙挥修饰之也。“东里子产润色之”者，东里，郑城中里名。子产居东里，因以为号。修饰润色皆谓增修使华美也。既更此四贤而成，故鲜有败事也。
○注“孔曰”至“之辞”。
○正义曰：云“谋於野则获，於国则否”者，襄三十一年《左传》文。此及下注皆出於此。案彼《传》云：“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥知四国之为，而辨於大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋於野则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为於子羽，且使多为辞令，与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。”是也。
○注“马曰”至“败事”。
○正义曰：云“行人，掌使之官”者，《周礼·秋官》有大行人、小行人，皆大夫也，掌诸侯朝觐、宗庙会同之礼仪及时聘间问之事，则诸侯之行人亦然，故云掌使之官，谓掌其为使之官也。
或问子产。子曰：“惠人也。”（孔曰：“惠，爱也。子产，古之遗爱。”）问子西。曰“彼哉！彼哉！”（马曰：“子西，郑大夫。彼哉彼哉，言无足称。”或曰：“楚令尹子西。”）问管仲。曰：“人也。（犹《诗》言“所谓伊人”。）夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”（孔曰：“伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。”）
[疏]“或问”至“怨言”。
○正义曰：此章历评子产、子西、管仲之为人也。“或问子产”者，或人问於夫子曰：“郑大夫子产何如人也？”“子曰：惠人也”者，惠，爱也。言子产仁恩被物，爱人之人也。“问子西”者，或人又问郑大夫子西之行。“曰：彼哉！彼哉”者，彼指子西也。言“如彼人哉！如彼人哉！”无足可称也。“问管仲”者，或人又问齐大夫管夷吾也。“曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言”者，此答言管仲是当理之人也。“人也”指管仲，犹云此人也。伯氏，郑大夫。骈邑，地名。没齿，谓终没齿年也。伯氏食邑於骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食至於终年亦无怨言，以其管仲当理故也。
○注“孔曰”至“遗爱”。
○正义曰：“惠，爱”，《释诂》文。云“子产，古之遗爱”者，昭二十年《左传》曰：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”杜注云：“子产见爱，有古人之遗风。”
○注“为曰”至“子西”。
○正义曰：云“子西，郑大夫”者，案《左传》子驷之子公孙夏也。“或曰：楚令尹子西”者，案《左传》公子申也，代囊瓦为令尹，为白公胜所杀者也。
○注“犹《诗》言‘所谓伊人’”。
○正义曰：《诗·秦风·蒹葭》文也，毛《传》云：“伊，维也。”郑《笺》云：“伊当作繄，繄犹是也。伊人，若言是人也。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
[疏]“子曰：贫而无怨难，富而无骄易”。
○正义曰：此章言人之贫乏，多所怨恨，而无怨为难。江熙云：“颜渊无怨，不可及也。”人若丰富，好生骄逸，而无骄为易。江熙云：“子贡不骄，犹可能也。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”（孔曰：“公绰，鲁大夫。赵、魏，皆晋卿。家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，故优。滕、薛小国，大夫职烦，故不可为。”）
[疏]“子曰：孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫”。
○正义曰：此章评鲁大夫孟公绰之才性也。赵、魏皆晋卿所食采邑名也。家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，若公绰为之，则优游有馀裕也。滕、薛乃小国，而大夫职烦，则不可为也。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，（马曰：“鲁大夫臧孙纥。”）公绰之不欲，（马曰：“孟公绰。”）卞庄子之勇，（周曰：“卞邑大夫。”）冉求之艺，文之以礼乐，（孔曰：“加之以礼乐文成。”）亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，（马曰：“义然後取，不苟得。”）见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（孔曰：“久要，旧约也。平生，犹少时。”）
[疏]“子路”至“人矣”。
○正义曰：此章论成人之行也。“子路问成人”者，问於夫子，行何德行谓之成人。“子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公绰，勇如卞庄子，艺如冉求，既有知廉勇艺，复以礼乐文成之，虽未足多，亦可以为成人矣。“曰：今之成人者何必然”者，夫子乡言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能备如此也。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”者，此今之成人行也。见财利思合义然後取之；见君亲有危难，当致命以救之。久要，旧约也。平生，犹少时。言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以为成人也。
○注“马曰：鲁大夫臧孙纥”。
○正义曰：案《春秋》襄二十三年《左氏传》，以阿顺季氏出奔邾，又以防求为後於鲁，致防而奔齐。齐侯将为臧纥田。臧孙闻之，兄齐侯。与之言伐晋，对曰：“多则多矣，抑君似鼠。夫鼠，昼伏夜动，不穴於寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而後作焉，宁将事之，非鼠如何？”乃弗与田。仲尼曰：“知之难也。有臧武仲之知。”杜注云：“谓能避齐祸，是武仲之知也。”
子问公叔文子於公明贾曰：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”（孔曰：“公叔文子，卫大夫公孙拔。文，谥。”）公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然後言，人不厌其言。乐然後笑，人不厌其笑。义然後取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”（马曰：“美其得道，嫌不能悉然。”）
[疏]“子问”至“然乎”。
○正义曰：此章言卫大夫公孙拔之德行也。“子问公叔文子於公明贾曰：信乎，夫子不言不笑不取乎”者，夫子指文子也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问於公明贾曰：“信实乎？”“公明贾对曰：以告者过也”者，过，误也。贾对孔子言，以告者误云不言不笑不取耳。“夫子时然後言，人不厌其言。乐然後笑，人不厌其笑。义然後取，人不厌其取”者，贾言文子亦有言笑及取，但中时然後言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而後笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然後取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。“子曰：其然？岂其然乎”者，然，如此也。孔子闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“岂可尽能如此者乎？”
○注“孔曰：公叔文子，卫大夫，公孙拔。文，谥”。
○正义曰：案《世本》云：献公生成子当，当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。《谥法》：“慈惠爱民曰文。”
子曰：“臧武仲以防求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。”（孔曰：“防，武仲故邑。为後，立後也。鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，出奔邾。自邾如防，使为以大蔡纳请曰：‘纥非能害也，知不足也。非敢私请。苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑！’乃立臧为。纥致防而奔齐。此所谓要君。”）
[疏]“子曰：臧武仲以防求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也”。
○正义曰：此章论臧孙纥要君之事。防，武仲故邑。为後，犹立後也。武仲据防邑求立後於鲁，他人虽曰武仲不是要君，吾不信也。言实是要君。
○注“孔曰”至“要君”。
○正义曰：云“鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，出奔邾”者，此及下至“致防而奔齐”，皆《左氏传》文也。案彼《传》云：“季武子无適子，公弥长，而爱悼子，欲立之。访於臧纥，纥为立之。”公弥即公鉏也。“孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟氏之御驺丰点，好羯也。孟庄子疾，丰点谓公鉏：‘苟立羯，请雠臧氏。’孟孙卒，遂立羯。孟氏闭门，告於季孙曰：‘臧氏将为乱，不使我葬。’季孙不信。臧孙闻之，戒。冬十月，孟氏将辟，籍除於臧氏。臧孙使正夫助之，除於东门甲，从己而视之。孟氏又告季孙。季孙怒，命攻臧氏。乙亥，臧纥斩鹿门之关以出奔邾。”是也。云“自邾如防，使为以大蔡纳请”者，《传》又曰：“初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长於公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉，曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可。’贾曰：‘是家之祸也，非子之过也。贾闻命矣。’再拜受龟，使为以纳请，遂立为也。臧孙如防，使来告。”是也。杜预曰：“大蔡，大龟。”云“纥非敢害也，知不足也”者，此下皆彼《传》文，言使甲後己，但虑事浅耳。云“非敢私请”者，言为其先人请也。云“苟守先祀，无废二勋”者，二勋，文仲、宣叔。云“敢不辟邑！乃立臧为。纥致防而奔齐。此所谓要君”者，据邑请後，故孔子以为要君。
子曰：“晋文公谲而不正，（郑曰：“谲者，诈也，谓召天子而使诸侯朝之。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。’故书曰：‘天王狩於河阳。’是谲而不正也。”）齐桓公正而不谲。”（马曰：“伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。”）
[疏]“子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”。
○正义曰：此章论二霸之事也。谲，诈也，谓晋文公召天子而使诸侯朝之，是诈而不正也。齐桓公伐楚，实因侵蔡而遂伐楚，乃以公义责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不诈也。
○注“郑曰”至“正也”。
○正义曰：云“谓召天子而使诸侯朝之”者，案《左传》：僖二十八年，“冬，会于温。是会也，晋侯召王，以诸侯见且使王狩”是也。云“仲尼曰：以臣召君，不可以训。故书曰：天王狩於河阳”者，亦彼《传》文也。云“是谲而不正也”者，晋侯本意，欲大合诸侯之师，共尊事天子，以为臣之名义，实无觊觎之心。但於时周室既衰，天子微弱，忽然帅九国之师，将数千万众入京师，以临天子，似有篡夺之说，恐为天子拒逆，或复天子怖惧，弃位出奔，则诸侯心实尽诚，无辞可解，故自嫌强大，不敢朝王，故召诸侯来会于温。温去京师路近，因加谓谕，令王就会受朝。天子不可以受朝为辞，故令假称出狩，诸侯因会遇王，遂共朝王，得尽君臣之礼，皆孔子所谓谲而不正之事。圣人作法，所以贻训後世。以臣召君，不可以为教训，故改正旧史。旧史当依实而书，言晋侯召王，且使王狩。仲尼书曰：“天王狩于河阳。”言天王自来狩猎于河阳之地。使若猎失其地，故书之以讥王然。
○注“马曰”至“谲也”。
○正义曰：云“伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还”者，案《左传》：“僖四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故？’管仲对曰：‘昔召康公命我先君大公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问！”是也。杜注云：“包，裹束也。茅，菁茅也。束而灌之以酒为缩酒。《尚书》‘包匦菁茅’，茅之为异，未审。”“昭王，成王之孙，南巡狩，涉汉，舡坏而溺。周人讳而不赴。诸侯不知其故，故问之。”案《禹贡》“荆州包匦菁茅”，孔安国云：“其所包裹而致者。匦，匝也。菁以为菹，茅以缩酒。”《郊特牲》云“缩酌用茅”，郑玄云：“泲之以茅缩去滓也。”《周礼·甸师》“祭祀，共萧茅”，郑兴云：“萧字或为茜，茜读为缩。束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩。缩，渗也，故齐桓公责楚不贡苞茅，王祭不共，无以缩酒。”杜预用郑兴之说。孔安国以菁与茅别。杜云“茅，菁茅”，则以菁茅为一，特令荆州贡茅，必当异於馀处，但更无传说，故云“茅之为异，未审”也。沈氏云：“大史公《封禅书》云：‘江淮之间，一茅三脊。’杜云‘未审’者，以三脊之茅，比目之鱼，比翼之鸟，皆是灵物，不可常贡，故杜云未审也。”旧说皆言汉滨之人以胶胶舡，故得水而坏，昭王溺焉，不知本出何书。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”（孔曰：“齐襄公立无常，鲍叔牙曰：‘君使民慢，乱将作矣。’奉公子小白出奔莒。襄公从弟公孙无知杀襄公，管夷吾、召忽奉公子纠出奔鲁。齐人杀无知。鲁伐齐，纳子纠。小白自莒先入，是为桓公，乃杀子纠。召忽死之。”）子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（孔曰：“谁如管仲之仁！”）
[疏]“子路”至“其仁”。
○正义曰：此章论齐大夫管仲之行也。“子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎”者，召忽、管仲皆事子纠，及桓公杀公子纠，召忽致死，而管仲独不死，复臣桓公，故子路言管仲未得为仁乎。“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”者，孔子闻子路言管仲未仁，故为说其行仁之事，言齐桓公九会诸侯，不以兵车，谓衣裳之会也，存亡继绝，诸夏乂安，皆管仲之力也，是得为仁，馀更有谁如其管仲之仁。再言之者，所以拒子路，美管仲之深也。言“九合”者，《史记》云：“兵车之会三，乘车之会六。”《谷梁传》云：“衣裳之会十有一。”范甯注云：“十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会甯母，九年会葵丘。”凡十一会，不取北杏及阳谷为九也。
○注“孔曰”至“死之”。
○正义曰：云“襄公立无常”至“出奔莒”，皆庄八年《左传》文也。杜注云：“政令无常。鲍叔牙，小白传。小白，僖公庶子。”云“襄公从弟公孙无知杀襄公”者，《春秋》庄八年“冬十有一月癸未，齐无知弑其君诸儿”是也。云“管夷吾、召忽奉公子纠出奔鲁”者，亦庄八年《左传》文。云“齐人杀无知。鲁伐齐，纳子纠”者，庄九年《经》文也。云“小白自莒先入，是为桓公”者，九年《传》文也。云“杀子纠，召忽死之”者，案庄九年《传》云：“夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。秋，师及齐师战于乾时，我师败绩。鲍叔帅师来言曰：‘子纠，亲也，请君讨之。管、召，雠也，请受而甘心焉。’及杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而脱之。归而以告曰：‘管夷吾治於高傒，使相可也。’公从之。”是也。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，（马曰：“匡，正也。天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。”）民到于今受其赐。（受其赐者，为不被发左衽之惠。）微管仲，吾其被发左衽矣。（马曰：“微，无也。无管仲，则君不君，臣不臣，皆为夷狄。”）岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎而莫之知也？”（王曰：“经，经死於沟渎中也。管仲、召忽之於公子纠，君臣之义未正成，故死之未足深嘉，不死未足多非。死事既难，亦在於过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。”）
[疏]“子贡”至“知也”。
○正义曰：此章亦论管仲之行。“子贡曰：管仲非仁者与”者，子贡言齐大夫管仲不仁，疑而未定，故云与。“桓公杀公子纠，不能死，又相之”者，子贡既言非仁，遂言非仁之事。管仲与召忽同事公子纠，则有君臣之义，理当授命致死。而齐桓公使鲁杀公子纠，召忽则死，管仲不能致死，复为桓公之相，是无仁心於子纠，故子贡非之也。“子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”者，此下孔子为子贡说管仲之仁也。匡，正也。霸，把也，诸侯把天子之政也。言时周天子微弱，管仲相桓公，帅诸侯以尊周室，一匡天下也。“民到於今受其赐”者，谓受不被发左衽之惠赐也。“微管仲吾其被发左衽矣”者，微，无也。衽谓衣衿。衣衿向左，谓之左衽。夷狄之人，被发左衽。言无管仲，则君不君，臣不臣，中国皆为夷狄，故云“吾其被发左衽”也。“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎而莫之知也”者，自经，谓经死於沟渎中也。谅，信也。匹夫匹妇，谓庶人也，无别妾媵，唯夫妇相匹而已。言管仲志在立功创业，岂肯若庶人之为小信，自经死於沟渎中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之为公子纠，君臣之义未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事既难，亦在於过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。
○注“马曰”至“天下”。
○正义曰：云“匡，正也”，《释言》文。云：“天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下”者，成二年《左传》云“五伯之霸也”，杜预云：“夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。”是三代有五伯矣。伯者，长也，言为诸侯之长也。郑玄云：“天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。”是天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下，故曰霸诸侯也。
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。（孔曰：“大夫僎本文子家臣，荐之使与已并为大夫，同升在公朝。”）子闻之，曰：“可以为文矣。”（孔曰：“言行如是，可谥为文。”）
[疏]“公叔”至“文矣”。
○正义曰：此章论卫大夫公孙拔之行也。“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公”者，诸，於也。大夫僎本文子家臣，文子荐之，使与己并为大夫，同升在於公朝也。“子闻之曰：可以为文矣”者，孔子闻其行如是，故称之曰：“可以谥为文矣。”以《谥法》“锡民爵位曰文故也。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（孔曰：“言虽无道，所任者各当其才，何为当亡？”）
[疏]“子言”至“其丧”。
○正义曰：此章言治国在於任材也。“子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧”者，丧，亡也。奚，何也。夫子因言卫灵公之无道，季康子乃问之曰：“夫灵公无道如是，何为而国不亡乎？”“孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧”者，言君虽无道，有此三人，所任者各当其才，何为当亡？
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（马曰：“怍，惭也。内有其实，则言之不惭。积其实者，为之难。”）
[疏]“子曰：其言之不怍，则为之也难”。
○正义曰：此章疾时人内无其实而辞多惭怍。怍，惭也。人若内有其实，则其言之不惭。然则内积其实者，为之也甚难。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”（马曰：“成子，齐大夫陈恒也。将告君，故先斋。斋必沐浴。”）公曰：“告夫三子。”（孔曰：“谓三卿也。”）孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者，（马曰：“我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往。”）之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也。”（马曰：“孔子由君命之三子告，不可，故复以此辞语之而止。”）
[疏]“陈成”至“告也”。
○正义曰：此章记孔子恶无道之事也。“陈成子弑简公”者，《春秋》哀十四年“齐人弑其君壬”是也。“孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陈恒弑其君，请讨之”者，孔子在鲁，闻齐弑其君，故斋戒沐浴而朝，告於鲁君哀公曰：“齐大夫陈恒弑其君，请往讨伐之。”“公曰：告夫三子”者，哀公使孔子告夫季孙、孟孙、叔孙三卿也。“孔子曰：以吾从大夫之後，不敢不告也”者，尝为大夫而去，故云“从大夫之後”。闻夫不义，礼当告君，故云“不敢不告”。君曰：‘告夫三子’者”者，言我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往也。“之三子告，不可”者，之，往也。往三子所告之，三子不肯讨齐也。“孔子曰：以吾从大夫之後，不敢不告也”者，孔子以君命往告三子，三子不可其请，故孔子复以此辞语之而止。案《左传》录此事与此小异，此云“沐浴而朝”，彼云“齐而请”，此云“公曰告夫三子”，彼云“公曰予告季孙”。礼，斋必沐浴，三子季孙为长，各记其一，故不同耳。此又云“之三子告”，彼无文者，《传》是史官所录，记其与君言耳，退後别告三子，唯弟子知之，吏官不见其告，故《传》无文也。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（孔曰：“事君之道，义不可欺，当能犯颜谏争。”）
[疏]“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之”。
○正义曰：此章言事君之道，义不可欺，而当能犯颜谏争之。
子曰：“君子上达，小人下达。”（本为上，末为下。）
[疏]“子曰：君子上达，小人下达”。
○正义曰：此章言君子小人所晓达不同也。本为上，谓德义也。末为下，谓财利也。言君子达於德义，小人达於财利。
子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”（孔曰：“为已，履而行之。为人，徒能言之。”）
[疏]“子曰：古之学者为已，今之学者为人”。
○正义曰：此章言古今学者不同也。古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：“为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。”
蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐而问焉，（孔曰：“伯玉，卫大夫蘧瑗。”）曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”（言夫子欲寡其过而未能无过。）使者出。子曰：“使乎！使乎！”（陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”）
[疏]“蘧伯”至“使乎”。
○正义曰：此章论卫大夫蘧瑗之德。“蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为”者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：“夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？”“对曰：夫子欲寡其过而未能也”者，言夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。“使者出。子曰：使乎！使乎”者，孔子善其使得其人，故言“使乎”。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（孔曰：“不越其职。”）
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位”。
○正义曰：此章戒人之僭滥侵官也。言若已不在此位，则不得谋议此位之政事也。曾子遂曰：“君子思谋，当不出已位。”言思虑所及，不越其职。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
[疏]“子曰：君子耻其言而过其行”。
○正义曰：此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。
子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
[疏]“子曰”至“道也”。
○正义曰：此章论君子之道。“子曰：君子道者三，我无能焉”者，言君子之道有三，我皆不能也。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”者，此其三也。仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也。知者明於事，故不惑。勇者折冲御侮，故不惧。夫子言我皆不能此三者。“
子贡曰：夫子自道也”者，子贡言夫子实有仁、知及勇，而谦称我无，故曰夫子自道说也。所谓谦尊而光。子贡方人。（孔曰：“比方人也。”）子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（孔曰：“不暇比方人也。”）
[疏]“子贡”至“不暇”。
○正义曰：此章抑子贡也。“子贡方人”者，谓比方人也。子贡多言，尝举其人伦以相比方。“子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇”者，夫知人则哲，尧、舜犹病，而子贡辅比方人，怒其轻易，故曰“赐也贤乎哉”，所以抑之也。夫我则不暇比方人也。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（王曰：“徒患已之无能。”）
[疏]“子曰：不患人之不己知，患其不能也”。
○正义曰：此章勉人修德也。言不患人不知己，但患己之无能。
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（孔曰：“先觉人情者，是宁能为贤乎？或时反怨人。”）
[疏]“子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
○正义曰：此章戒人不可逆料人之诈，不可亿度人之不信也。抑，语辞也。言先觉人者，是囗囗囗囗囗囗囗囗囗所以非贤者，以诈伪不信之人为之亿度囗囗囗囗囗人，故先觉者非为贤也。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”（包曰：“微生，姓。亩，名。”）孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（包曰：“疾世固陋，欲行道以化之。”）
[疏]“微生”至“疾固也”。
○正义曰：此章记孔子疾世固陋之事也。“微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎”者，栖栖，犹皇皇也。微生亩，隐士之姓名也。以言谓孔子曰：“丘（呼孔子名也），何为如是东西南北而栖栖皇皇者与？无乃为佞说之事於世乎？”“孔子曰：非敢为佞也，疾固也”者，孔子答言：“不敢为佞，但疾世固陋，欲行道以化之。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”（郑曰：“德者，调良之谓。”）
[疏]“子曰：骥不称其力，称其德也”。
○正义曰：此章疾时尚力取胜，而不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如是，人亦宜然。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？（德，恩惠之德。）以直报怨，以德报德。”
[疏]“或曰”至“报德”。
○正义曰：此章论酬恩报怨之法也。“或曰：以德报怨，何如”者，或人之意，欲人犯而不校，故问孔子曰：“以恩德报雠怨，何如？”“子曰：何以报德”者，孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以报之也。“以直报怨，以德报德”者，既不许或人以德报怨，故陈其正法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。
○注“德，恩惠之德”。
○正义曰：谓德加於彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。《左传》云“然则德我乎”，又曰“王德狄人”，皆是也。子曰：“莫我知也夫！子贡曰：“何为其莫知子也？”（子贡怪夫子言何为莫知己，故问。）
子曰：“不怨天，不尤人，（马曰：“孔子不用於世而不怨天，人不知已亦不尤人。”）下学而上达。（孔曰：“下学人事，上知天命。”）知我者其天乎！”（圣人与天地合其德，故曰唯天知已。）
[疏]“子曰”至“天乎”。
○正义曰：此章孔子自明其志也。“子曰：莫我知也夫”者，言无人知我志者也。“子贡曰：何为其莫知子也”者，子贡怪夫子言，故问何为莫知己。“子曰：不怨天，不尤人”者，尤，非也。孔子言已不用於世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下学而上达”者，言己下学人事，上知天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯天知己志也。
○注“圣人与天地合其德”。
○正义曰：此《易·乾卦·文言》文也。合其德者，谓覆载也。引之者，以证天知夫子者，以夫子圣人，与天地合德故也。
公伯寮愬子路於季孙。（马曰：“愬，谮也。伯寮，鲁人，弟子也。”）子服景伯以告，（孔曰：“鲁大夫子服何忌也。告，告孔子。”）曰：“天子固有惑志，（孔曰：“季孙信谗，恚子路。”）於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”（郑曰：“吾势力犹能辨子路之无罪於季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其尸曰肆。”）子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
[疏]“公伯”至“命何”。
○正义曰：此章言道之废行皆由天命也。“公伯寮愬子路於季孙”者，愬，谮也。伯寮、子路皆臣於季孙，伯寮诬子路以罪而谮於季孙也。“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。“曰：夫子固有惑志”者，夫子谓季孙。言季孙坚固已有疑惑之志，谓信谗恚子路也。“於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”者，有罪既刑，陈其尸曰肆。景伯言，吾势力犹能辨子路之无罪於季孙，使之诛寮而肆之。“子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何”者，孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，其能违天而兴废子路乎！
○注“伯寮，鲁人，弟子也”。
○正义曰：《史记·弟子传》云：“公伯寮字子周，鲁人，愬子路於季孙者。”
○注“孔曰：鲁大夫子服何忌也”。
○正义曰：案《左传》哀十三年：“吴人将以公见晋侯，子服景伯对使者，吴人乃止。既而悔之，将囚景伯。景伯曰：‘何也立後於鲁矣。’”杜注云：“何，景伯名。”然则景伯单名何，而此注云何忌，误也。
○注“有罪既刑，陈其尸曰肆”。
○正义曰：《秋官·乡士职》云：“协日刑杀，肆之三日。”郑玄曰：“肆犹申也，陈也。”是言有罪既杀，陈其尸曰肆也。言“市朝”者，应劭曰：“大夫已上於朝，士已下於市。”
子曰：“贤者辟世，（孔曰：“世主莫得而臣。”）其次辟地，（马曰：“去乱国适治邦。”）其次辟色，（孔曰：“色斯举矣。”）其次辟言。”（孔曰：“有恶言乃去。”）子曰：“作者七人矣。”（包曰：“作，为也。为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆。”）
[疏]“子曰”至“人矣”。
○正义曰：此章言自古隐逸贤者之行也。“子曰：贤者辟世”者，谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国，适治邦者也。“其次辟色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌已之色，於斯举而去之也。“其次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。“子曰：作者七人矣”者，作，为也。言为此行者凡有七人。
○注“孔曰：色斯举矣”。
○正义曰：此《乡党篇》文也。
○注“包曰”至“接舆”。
○正义曰：“作，为”，《释言》文。云“为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆”者，谓长沮一，桀溺二，荷蓧丈人三，石门晨门四，荷蒉五，仪封人六，楚狂接舆七也。王弼云：“七人：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”郑康成云：“伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷蓧、长沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少连、辟色者；荷蒉、楚狂接舆，辟言者。七当为十字之误也。”子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”（晨门者，阍人也。）
子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（包曰：“言孔子知世不可为而强为之。”）
[疏]“子路”至“者与”。
○正义曰：此章记隐者晨门之言也。“子路宿於石门。晨门曰：奚自”者，石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍人也。自，从也。奚，何也。时子路宿於石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。“曰：是知其不可而为之者与”者，晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐遁辟世也。
子击磬於卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”（蒉，草器也。有心，谓契契然。）既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。（此硁硁者，徒信己而已，言亦无益。）深则厉，浅则揭。”（包曰：“以衣涉水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”）子曰：“果哉，末之难矣！”（未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。无难者，以其不能解己之道。）
[疏]“子击”至“难矣”。
○正义曰：此章记隐者荷蒉之言也。“子击磬於卫”者，时孔子在卫，而自击磬为声也。“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎”者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：“有心契契然忧苦哉，此击磬之声乎！”“既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。硁硁，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言“有心哉，击磬乎”，又察其磬声，已而言曰：可鄙贱哉，硁硁乎！无人知己，此硁硁者，徒信已而已。言无益也。“深则厉，浅则揭”者，此《卫风·匏有苦叶》诗，以衣涉水为厉。揭，揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。“子曰：果哉，末之难矣”者，孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知已志而便讥己，所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。
○注“蒉，草器也。有心，谓契契然”。
○正义曰：“蒉，草器”，见《说文》。《小雅·大东》云：“契契寤叹。”《毛传》云：“契契，忧苦也。”
○注“包曰”至“不为”。
○正义曰：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也”者，《尔雅·释水》文也。孙炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡裈也。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”（孔曰：“高宗，殷之中兴王武丁也。谅，信也。阴，犹默也。”）子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，（马曰：“己，百官。”）以听於冢宰三年。”（孔曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然後王自听政。”）
[疏]“子张”至“三年”。
○正义曰：此章论天子诸侯居丧之礼也。“子张曰：《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也”者，“高宗谅阴，三年不言”，《周书·无逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。谅，信也。阴，默也。言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问於夫子也。“子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听於冢宰三年”者，孔子答言：“何必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使於冢宰，三年丧毕，然後王自听政。
○注“孔曰”至“默也”。
○正义曰：云“高宗，殷之中兴王武丁也”者，孔安国云：“盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。”《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之於书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”是说不言之意也。云“谅，信也。阴，默也”者，谓信任冢宰，默而不言也。《礼记》作“谅闇”，郑玄以为凶庐，非孔义也，今所不取。
○注“孔曰”至“听政”。
○正义曰：云“冢宰，天官卿，佐王治者”者，案《周礼·天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”《叙官》云：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”郑注引此文云：“君薨，百官总己以听於冢宰。言冢宰於百官无所不主。”《尔雅》曰：“冢，大也。冢宰，大宰也。”变冢言大，进退异名也。百官总焉，则谓之冢；列职於王，则称大。冢，大之上也。山顶曰冢，故云“冢宰，天官卿，佐王治者也”。云“三年丧毕，然後王自听政”者，谓卒哭除服之後，三年心丧已毕，然後王自听政也。知非衰麻三年者，《晋书·杜预传》云：“大始十年，元皇后崩，依汉、魏旧制，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦应除否，诏诸尚书会仆射卢钦论之。唯预以为，古者天子诸侯三年之丧始服齐斩，既葬，除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。於是卢钦、魏舒问预证据。预曰：“《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命，君子谓之得礼。宰咺归惠公仲子之賵，《传》曰吊生不及哀。此皆既葬除服谅阴之证也。书传之说既多，学者未之思耳。《丧服》，诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年也？”预又作议曰：“周景王有后、世子之丧，既葬，除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以早。’此皆天子丧事见於古也。称高宗不言丧服三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，则既葬应除，而违谅闇之节也。尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖絰带，当遂其服。既葬而除，谅闇以终之，三年无改於父之道，故曰：百官总己以听冢宰。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块，以荒大政也。《礼记》云：‘三年之丧，自天子达。’又云：‘父母之丧，无贵贱一也。’又云：‘端衰丧车皆无等。’此通谓天子居丧，衣服之制同於凡人，心丧之礼终於三年，亦无服丧三年之文。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不得同之於凡人。故大行既葬，袝祭於庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼。此乃圣制移风易俗之本也。”议奏，皇太子遂除衰麻而谅闇丧终。是知三年丧毕，谓心丧毕，然後王自听政也。
子曰：“上好礼，则民易使也。”（民莫敢不敬，故易使。）
[疏]“子曰：上好礼，则民易使也”。
○正义曰：此章言君上好礼，则民莫敢不敬，故易使也。
子路问君子。子曰：“修已以敬。”（孔曰：“敬其身。”）曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人。”（孔曰：“人，谓朋友九族。”）曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安百姓。修已以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（孔曰：“病，犹难也。”）
[疏]“子路问君子”至“病诸”。
○正义曰：此章论君子之道也。子路问於孔子，为行何如可谓之君子也。“子曰：修已以敬”者，言君子当敬其身也。“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，岂如此而已？”“曰：修己以安人”者，人，谓朋友九族。孔子更为广之，言当修己，又以恩惠安於亲族也。“曰：如斯而已乎”者，子路犹嫌其少，故又言此。“曰：修已以安百姓”者，百姓，谓众人也。言当修己以安天下之众人也。“修已以安百姓，尧、舜其犹病诸”者，病，犹难也。诸，之也。孔子恐其未已，故又说此言，言此修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
原壤夷俟。（马曰：“原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”）子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（贼谓贼害。）以杖叩其胫。（孔曰：“叩，击也。胫，脚胫。”）
[疏]“原壤夷俟”至“其胫”。
○正义曰：此章记孔子责原壤之辞。原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞也。俟，待也。原壤闻孔子来，乃申两足，箕踞以待孔子也。“子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”者，孔子见其无礼，故以此言责之。孙，顺也。言原壤幼少不顺弟於长上，及长，无德行，不称述，今老而不死，不修礼教，则为贼害。“以杖叩其胫”者，叩，击也。胫，脚胫。既数责之，复以杖击其脚胫，令不踞也。
○注“马曰”至“孔子”。
○正义曰：“原壤，鲁人，孔子故旧”者，《檀弓》云“孔子之故人曰原壤”是也。云“夷，踞；俟，待也。踞待孔子”者，《说文》云：“踞，蹲也。”蹲即坐也。礼，揖人必违其位。今原壤坐待孔子，故孔子责之也。
阙党童子将命。（马曰：“阙党之童子将命者，传宾主之语出入。”）或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居於位也，（童子隅坐无位，成人乃有位。）见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（包曰：“先生，成人也。并行，不差在後，违礼。欲速成人者，则非求益也。”）
[疏]“阙党”至“者也”。
○正义曰：此章戒人当行少长之礼也。“阙党童子将命”者，阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之语出入。时阙党之童子能传宾主之命也。“或问之曰：益者与”者，或人见其童子能将命，故问孔子曰：“此童子是自求进益之道也与？”“子曰：吾见其居於位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也”者，孔子答或人言：“此童子非求进益者也，乃是欲速成人者也。知者，礼，童子隅坐无位，成人乃有位。今吾见此童子，其居於成人之位。礼，父之齿随行，兄之齿雁行。今吾见此童子，其与先生成人者并行，不差在後，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。”
●卷十五·卫灵公第十五
[疏]○正义曰：此章记孔子先礼後兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。
卫灵公问陈於孔子。（孔曰：“军陈行列之法。”）孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。”（孔曰：“俎豆，礼器。”）军旅之事，未之学也。”（郑曰：“万二千五百人为军，五百人为旅。军旅末事，本未立，不可教以末事。”）
[疏]“卫灵”至“学也”。
○正义曰：此章记孔子先礼後兵之事也。“卫灵公问陈於孔子”者，问军陈行列之法於孔子也。“孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也”者，俎豆，礼器。万二千五百人为军，五百人为旅。孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。今灵公但问军陈，故对曰：“俎豆行礼之事，则尝闻之。军旅用兵之事，未之学也。”《左传》哀十一年，“孔文子之将攻大叔”也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。’”其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也，彼以文子非礼，欲国内用兵；此以灵公空问军陈，故并不答，非轻甲兵也。
○注“俎豆，礼器”。
○正义曰：案《明堂位》云：“俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。”郑注云：“梡，断木为四足而已。嶡之言蹷也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。椇之言枳椇也，谓曲桡之也。房谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：‘笾豆大房。’”又曰：“夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。”郑注云：“楬，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃楬。”其委曲制度备在礼图。
○注“郑曰：万二千五百人为军，五百人为旅。”
○正义曰：皆《司马序官》文也。
明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。（孔曰：“从者，弟子。兴，起也。孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故乏食。”）子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（滥，溢也。君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。）
[疏]“明日”至“滥矣”。
○正义曰：此章记孔子厄於陈也。“明日遂行”者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之於他邦也。“在陈绝粮，从者病，莫能兴”者，从者，弟子也。兴，起也。孔子适在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟子从者困病，莫能兴起也。“子路愠见曰：君子亦有穷乎”者，愠，怒也。子路以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。今乃穷困，故愠怒而见，问於夫子曰：“君子岂亦如常人有穷困邪？”“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”者，滥，溢也。言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。
○注“孔曰”至“乏食”。
○正义曰：云“孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈”者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆训往。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，（孔曰：“然谓多学而识之。”）非与？”（孔曰：“问今不然。”）曰：“非也，予一以贯之。”（善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。）
[疏]“子曰”至“贯之”。
○正义曰：此章言善道有统也。“子曰：赐也，女以子为多学而识之者与”者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？与，语辞。“对曰：然”者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。“非与”者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？“曰：非也，予一以贯之”者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。
○注“天下殊涂而同归，百虑而一致”。
○正义曰：《周易·下系辞》文也。
子曰：“由，知德者鲜矣！”（王曰：“君子固穷，而子路愠见，故谓之小於知德。”）
[疏]“子曰：由知德者鲜矣！”
○正义曰：此一章言子路鲜於知德。鲜，少也。由，子路名。言君子固穷，而子路愠见，故谓之少於知德也。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”（言任官得其人，故无为而治。）
[疏]“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。
○正义曰：此一章美帝舜也。帝王之道，贵在无为清静而民化之，然後之王者，以罕能及，故孔子曰：“无为而天下治者，其舜也与？”所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉，但恭敬己身，正南面乡明而已。
○注“言任官得其人，故无为而治”。
○正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。”）立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然後行。”（包曰：“衡，轭也。言思念忠信，立则常想见，参然在目前。在舆，则若倚车轭。”）子张书诸绅。（孔曰：“绅，大带。”）
[疏]“子张”至“诸绅”。
○正义曰：此一章言可常行之行也。“子张问行”者，问於夫子，何如则可常行。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺於物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。反此，虽州里近处，而行乎哉？言不可行也。“立则见其参於前也，在舆，则见其倚於衡也，夫然後行”者，舆是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是，而後可行。“子张书诸绅”者，绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。
○注“郑曰”至“为里”。
○正义曰：《周礼·大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云“五家为邻，五邻为里”，《遂人职》文也。
○注“绅，大带”。
○正义曰：以带束腰，垂其馀以为饰，谓之绅。《玉藻》说带云“大夫大带”，是一名大带也。《玉藻》称“天子素带朱里，终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦带，弟子缟带。并纫约用组”。“三寸，长齐於带。绅长，制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。绅韠结三齐。’大夫大带四寸，杂带。君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率，无箴功。”此绅带之制也。
子曰：“直哉，史鱼！（孔曰：“卫大夫史鰌。”）邦有道，如矢。邦无道，如矢。（孔曰：“有道无道，行直如矢，言不曲。”）君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”（包曰：“卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤於人。”）
[疏]“子曰”至“怀之”。
○正义曰：此章美卫大夫史鰌、蘧瑗之行也。“直哉，史鱼”者，美史鱼之行正直也。“邦有道，如矢。邦无道，如矢”者，此其直之行也。矢，箭也。史鰌之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，言不随世变曲也。“君子哉，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也。“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之”者，此其君子之行也。国若有道，则肆其聪明而在仕也。国若无道，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君子也。
子曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
[疏]“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。
○正义曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失於彼人也。若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失於己言也。惟知者明於事，二者俱不失。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（孔曰：“无求生以害仁，死而後成仁，则志士仁人不爱其身也。”）
[疏]“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
○正义曰：此章言志善之士，仁爱之人，无求生而害仁。若身死而後成仁，则志士仁人不爱其身，有杀其身以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比干是也。子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（孔曰：“言工以利器为用，人以贤友为助。”）
[疏]“子贡”至“仁者”。
○正义曰：此章明为仁之法也。“子贡问为仁”者，子贡欲为仁，未知其法，故问之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，将答问仁，先为设譬也。若百工欲善其所为之事，当先利所用之器。“居是邦也，事某大夫之贤者，友其士之仁者”，此答譬也。言工以利器为用，人以贤友为助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言贤，士言仁，互文也。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，（据见万物之生，以为四时之始，取其易知。）乘殷之辂，（马曰：“殷车曰大辂。《左传》曰：‘大辂越席，昭其俭也。”）服周之冕，（包曰：“冕，礼冠。周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。”）乐则《韶舞》。（“《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。”）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（孔曰：“郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。”）
[疏]“颜渊”至“人殆”。
○正义曰：此章言治国之法也。“颜渊问为邦”者，为犹之治。问治国之礼法於孔子也。“子曰：行夏之时”者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。夏之时，谓以建寅之月为正也。据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。“乘殷之辂”者，殷车曰大辂，谓木辂也。取其俭素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，礼冠也。周之礼文而备，取其黈纩塞耳，不任视听，故使服之。“乐则《韶舞》”者，《韶》，舜乐名也。以其尽善尽美，故使取之。“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人淫乱危殆，故使放远之。
○注“马曰”至“俭也”。正义曰：云“殷车曰大辂”者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。”郑注云“大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车”者，是也。路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。《周礼·巾车》“掌王之五路”。郑玄云：“王在焉曰路。”彼解天子之车，故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。云“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也”者，桓二年文也。越席，结蒲为席，置於路中以茵藉，示其俭也。服虔云：“大路，木路。”引之者以证殷路一名大路也。杜元凯以大路为玉路，今所不取。
○注“包曰”至“视听”。正义曰：云“冕，礼冠。周之礼文而备”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故云“冕，礼冠”也。《世本》云：“黄帝作冕。”宋仲子云：“冕，冠之有旒者，礼文残缺，形制难详。”《周礼·弁师》“掌王之五冕，皆玄冕朱里”。止言玄朱而已，不言所用之物。《子罕篇》云：“麻冕，礼也。”盖以木为干，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其长短广狭，则经传无文。阮谌《三礼图·汉礼器制度》云：“冕制皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。”沈引董巴《舆服志》云：“广七寸，长尺二寸。”应劭《汉官仪》云：“广七寸，长八寸。”沈又云：“广八寸，长尺六寸者，天子之冕。广七寸，长尺二寸者，诸侯之冕。广七寸，长八寸者，大夫之冕。”但古礼残缺，未知孰是，故备载焉。司马彪《汉书·舆服志》云：“孝明帝永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书》之文制冕，皆前圆後方，朱里玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前无後。”此则汉法耳。其古礼，郑玄注《弁师》云天子衮冕，以五采缫，前後十二斿，斿有五采玉十有二。鷩冕，前後九斿。毳冕，前後七斿。希冕，前後五斿。玄冕，前後三斿。斿皆五采玉十有二。上公衮冕，三采缫，前後九斿，斿有三采玉九。侯伯鷩冕，三采缫，前後七斿，斿有三采玉七。子男毳冕，三采缫，前後五斿，斿有三采玉五。孤卿以下，皆二采缫，二采玉焉。盖以缫采玉其斿。又玉名，依命数耳。谓之冕者，冕，俛也，以其後高前下，有俛俯之形，故因名焉。盖以在上位者失於骄矜，欲令位弥高而志弥下，故制此服，令贵者下贱也。云“取其黈纩塞耳，不任视听”者，黈纩，黄绵也。案今礼图衮冕以下皆有充耳，天子以黈纩，诸侯以青纩，以其冕旒垂目，黈纩塞耳，欲使无为清静，以化其民，故不任视听也。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”（王曰：“君子当思患而预防之。”）
[疏]“子曰：人无远虑，必有近忧”。
○正义曰：此章戒人备豫不虞也。
○注“王曰：君子当思患而预防之”。
○正义曰：此《周易·既济·象辞》也。王弼云：“存不忘亡，既济不忘未济也。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
[疏]“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也”。
○正义曰：此章疾时人好色而不好德也。
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”（孔曰：“柳下惠，展禽也。知贤而不举，是为窃位。”）
[疏]“子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。
○正义曰：此章勉人举贤也。窃，盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安於位，故曰窃位。以其知柳下惠之贤，不称举与立於朝廷也。
○注“柳下惠，展禽也”。
○正义曰：案《鲁语》“展禽对臧文仲云：获闻之”。是其人氏展，名获，字禽。柳下是其所食之邑名，谥曰惠。《列女传》：“柳下惠死，门人将谥之。妻曰：‘夫子之谥，宜为惠乎？’门人从，以为谥。”《庄子》云“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣。”（孔曰：“责已厚，责人薄，所以远怨咎。”）
[疏]“子曰：躬自厚，而薄责於人，则远怨矣”。
○正义曰：此章戒人责已也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责於人，则所以远怨咎也。
子曰：“不曰‘如之何，（孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。”）如之何’者，吾末如之何也已矣。”（孔曰：“如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。”）
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。
○正义曰：此章戒人豫防祸难也。如，奈也。“不曰如之何”，犹言“不曰奈是何”。末，无也。若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（郑曰：“小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。”）
[疏]“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
○正义曰：此章贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸於人，难有所成矣哉！言终无成也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（郑曰：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”）
[疏]“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
○正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然後行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（包曰：“君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。”）
[疏]“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”。
○正义曰：此章戒人己也。病犹患也。言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（疾，犹病也。）
[疏]“子曰：君子疾没世而名不称焉”。
○正义曰：此章劝人修德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（君子责己，小人责人。）
[疏]“子曰：君子求诸己，小人求诸人”。
○正义曰：此章言君子责於己，小人责於人也。求，责也。诸，於也。
子曰：“君子矜而不争，（包曰：“矜，矜庄也。”）群而不党。”（孔曰：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”）
[疏]“子曰：君子矜而不争，群而不党”。
○正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。
子曰：“君子不以言举人，（包曰：“有言者不必有德，故不可以言举人。”）不以人废言。”（王曰：“不可以无德而废善言。”）
[疏]“子曰：君子不以言举人，不以人废言”。
○正义曰：此章言君子用人，取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然後举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（言已之所恶，勿加施於人。）
[疏]“子贡”至“於人”。
○正义曰：此章言人当恕已不及物也。“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎”者，问於孔子，求修身之要道也。“子曰：其恕乎！已所不欲，勿施於人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。己之所恶，勿欲施於人，即恕也。
子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。（包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。”）斯民也，三代之所以直道而行也。”（马曰：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”）
[疏]“子曰”至“行也”。
○正义曰：此章论正直之道也。“子曰：吾之於人也，谁毁谁誉”者，毁谓谮害，誉谓称扬。言我之於人，於谁毁？於谁誉？无私毁誉也。“如有所誉者，其有所试矣”者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而已也。“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。
子曰：“吾犹及史之阙文也。（包曰：“古之良史，於书字有疑则阙之，以待知者。”）有马者借人乘之，今亡矣夫！”（包曰：“有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”）
[疏]“子曰”至“矣夫”。
○正义曰：此章疾时人多穿凿也。“子曰：吾犹及史之阙文也”者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，於书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。“有马者借人乘之”者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。“今亡矣夫”者，亡，无也。孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（孔曰：“巧言利口则乱德义。小不忍则乱大谋。”）
[疏]“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”。
○正义曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”（王曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”）
[疏]“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”。
○正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。
○注“王曰：或众阿党比周”。
○正义曰：此解众好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。文十八年《左传》言浑敦之恶云：“顽嚣不友，是与比周。”杜注云：“比，近也。周，密也。”言比是相近也，周是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。《为政篇》“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。孔曰：“忠信为周，阿党为比。”以君子小人相对，故观文为说也。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（王曰：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”）
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。
○正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
[疏]“子曰：过而不改，是谓过矣”。正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
[疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
○正义曰：此章劝人学也。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（郑曰：“馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。”）
[疏]“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。
○正义曰：此章亦劝人学也。人非道不立，故必先谋於道，道高则禄来，故不假谋於食。馁，饿也。言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。然耕也未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（包曰：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。”）知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。（包曰：“不严以临之，则民不敬从其上。”）知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（王曰：“动必以礼然後善。”）
[疏]“子曰”至“善也”。
○正义曰：此章论居官临民之法也。“子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，言动必以礼然後善。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然後和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善於礼。”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（王曰：“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。”）
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。
○正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。（马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。”）水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（马曰：“蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。”）
[疏]“子曰”至“者也”。
○正义曰：此章劝人行仁道也。“子曰：民之於仁也，甚於水火”者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。若较其三者所用，则仁最为甚也。“水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也”者，此明仁甚於水火之事也。蹈犹履也。水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。若履行仁道，未尝杀人也。王弼云：“民之远於仁，甚於水火，见有蹈水火者，未尝见蹈仁者也。”虽与马意不同，亦得为一义。
子曰：“当仁不让於师。”（孔曰：“当行仁之事，不复让於师，言行仁急。”）
[疏]“子曰：当仁不让於师”。正义曰：此章言行仁之急也。弟子之法，为事虽当让於师，若当行仁之事，不复让於师也。子曰：“君子贞而不谅。”（孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”）
[疏]“子曰：君子贞而不谅”。
○正义曰：此章贵正道而轻小信也。贞，正也。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左传》云：“子产为丰施归州田於韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。’宣子辞。子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，後之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置丰氏也。敢以为请。’”杜注云：“《传》言子产贞而不谅。”言段受晋邑，卒而归之，是正也。知宣子欲之，而言畏惧後祸，是不信，故杜氏引此文为注也。
子曰：“事君，敬其事而後其食。”（孔曰：“先尽力而後食禄。”）
[疏]“子曰：事君，敬其事而後其食”。
○正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而後食禄也。
子曰：“有教无类。”（马曰：“言人所在见教，无有种类。”）
[疏]“子曰：有教无类”。
○正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。
子曰：“道不同，不相为谋。”
[疏]“子曰：道不同，不相为谋”。
○正义曰：此章言人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。
子曰：“辞达而已矣。”（孔曰：“凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”）
[疏]“子曰：辞达而已矣”。
○正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳也。师冕见，（孔曰：“师，乐人盲者，名冕。”）及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（孔曰：“历告以坐中人姓字、所在处。”）
师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（马曰：“相，导也。”）
[疏]“师冕见”至“道也”。
○正义曰：此章论相师之礼也。“师冕见”者，师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。“师冕出。子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？”“子曰：然，固相师之道也”者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。